周官大司樂，以六律六同五聲八音六舞，大合樂，大師掌六律六同，以合陰陽之聲，陽聲黃鐘太蔟姑洗蕤賓夷則無射，陰聲大呂應鍾南呂函鐘小呂夾鐘，皆文之以五聲宮商角徵羽，皆播之以八音金石土革絲木匏竹，由是觀之，六律六同所以考五聲，五聲所以成八音，八音所以節六舞，故先王作樂，先之以律同，繼之以五聲，成之以八音，終之以六舞，則發諸聲音，形諸動靜，性術之變盡於此矣，然先王立樂之方，先後有倫而不亂，終始有彝而不變，循乎道之序，君子以成焉，明乎樂之序，君子以終焉，圖之以著制器之象，論之以明尚象之意，故先同律，次五聲，又次以八音，而以歌舞終之，此樂之大凡也，大象無形，大音希聲，故五聲樂之象，而非大象也，八音樂之器，而非大音也，大象大音，同冥於太虛之妙，蓋將載道而與之俱矣，庸詎不為樂之本歟，今夫三才之道，參和為沖氣，五六之數一貫為中合，故參兩合而五聲形焉，參伍合而八音生焉，二六合而十二律成焉，其取數雖多，要之會歸於中而已，是樂以太虛為本，而聲音律呂又以中聲為本也，昔伊耆氏實始作樂，以謂土位中央，而於陰陽為沖氣，籥生黃鍾，而於律呂為中聲，始乎土鼓中聲出焉，中乎蕢桴中聲發焉，卒乎葦籥中聲通焉，樂之所本如此，豈不為天地之和人道之正也哉，雖然樂本於太虛，而聲音又本於人心，人心居中以治五官，非聲而所聲者，自是而發而聲，聲者實該而存焉，是知心以情變，聲以心變，本乎哀心感者，聲之變也噍以殺，本乎樂心感者，聲之變也嘽以緩，至於本乎喜怒敬愛之心，而其聲之變也亦如之，茍窮本知變，則樂之情文得矣，知其情者能作，知其文者能述，非深通乎本末者，其孰能與此。